ХРИСТИЯНСКИ ХУМАНИЗЪМ

Lefevre D’ Etample 

Jean Calvin /1509 – 1564/

ФАНАТИЧЕН ХУМАНИЗЪМ 

Francois de Sales 1567 – 1622/

ЙАНСЕНИЗЪМ

Blaise Pascal /1623 –1662/

КИЕТИЗЪМ

Fenelon/1651 – 1715/ 

ГАЛИКАНСТВО

Bossuet /1727 – 1704/

МОНАРХИЧЕСКИ КАТОЛИЦИЗЪМ

De Bonald

Maine de Biran /1766 – 1824/

Joseph de Maistre /1753 – 1821/

ЛИБЕРАЛЕН КАТОЛИЦИЗЪМ

Lammenais /1782 – 1854/ 

НЕОТОМИЗЪМ

Jacques Maritain – “Humanisme integral” /1936/

Teilhard de Chardin

 РАЦИОНАЛИЗЪМ

Michel de Montaigne /1533 – 1592/ 

Renй Descartes /1596 – 1650/

Malebranche /1638 – 1715/ 

 ФИЛОСОФСКИ ДУХ

Pierre Bayle

Fontenelle

Voltaire /1594 – 1778/

Rousseau /1712 – 1778/

 ДЕИЗЪМ

Montesquieu /1689 – 1755/

 АТЕИСТИЧЕН МАТЕРИАЛИЗЪМ

Denis Diderot /1713 – 1784/

СЕНСУАЛИЗЪМ

Condillac /1714 – 1780/

ИДЕОЛОЗИ НА СОЦИАЛИЗМА

Saint – Simon

Charles Fourier

Proudhon

Jean Jaures /1859 – 1914/

 ПОЗИТИВИЗЪМ

Auguste Comte /1798 – 1857/ - “Le Catechisme” /1852/

Claude Bernard  - “Introduction а la medecine experimentale” /1865/

 СИЕНТИЗЪМ

Renan – “L’Avenir de la Science” /1848/

Hippolite Taine

Gaston Bachelard – “Nouvel esprit scientifique” /1934/

 ИНТУИЦИОНИЗЪМ 

Henri Bergson /1859 – 1941/ - “L’Evolution creatrice” /1907/, “Les deux sources de la morale et de la relgion” /1932/

 ЕКЗИСТЕНЦИАЛИЗЪМ

Gabriel Marcel – “Journal metaphysique” /1930/, “Manifeste en faveur du personnalisme” /1936/

Jean-Paul Sartre /1913 – 1980/

Albert Camus

 ПЕРСОНАЛИЗЪМ

Emmanuel Mounier

 

Humanisme chretien

 

Jacques Lefevre D’ Etample (en lat. Fabri ou Faber Stapulensis). Humaniste, hellйniste et thйologien franзais (Etaples, v. 1450 — Nйrac, 1536). Formй par la scolastique, il voyagea en Italie, oщ il dйcouvrit le nйoplatonisme et le nйo-aristotйlisme. De retour en France, il donna des commentaires directs, йclairйs par la philologie et par l"histoire ancienne, des Psaumes et des Epоtres de saint Paul, puis traduisit le Nouveau Testament (1523) et la Bible (1530). Favorable aux idйes de Luther, il ne dut qu"а la protection de Franзois Ier et de Marguerite de Navarre de n"кtre pas poursuivi.

 

Jean Calvin (Noyon, Picardie, 1509 — Genиve, 1564) ё rйformateur et йcrivain franзais

Nй un quart de siиcle aprиs Luther, Calvin, le reprйsentant le plus cйlиbre de la seconde gйnйration de la Rйforme – celle qui cherche а l"organiser et а la structurer thйologiquement –, est souvent associй а son prйdйcesseur en tant que fondateur du protestantisme. Fils d"un agent d"affaires de Noyon, le jeune Calvin, pourvu dиs 1521 d"un bйnйfice ecclйsiastique, effectue des йtudes de lettres et de philosophie aux collиges de la Marche et de Montaigu а Paris, puis de droit а Orlйans et а Bourges. Jeune humaniste, passionnй par les controverses thйologiques, il adhиre vers 1533 aux idйes de la Rйforme protestante, initiй par son cousin Olivйtan et les йrudits Lefиvre d"Etaples, Guillaume Budй et Nicolas Cop (recteur de l"Universitй de Paris). Il participe а la dйfense de l"ouvrage de Marguerite de Navarre le Miroir de l"вme pйcheresse et, condamnй par le Parlement aprиs l"affaire des Placards, il doit se rйfugier а Bвle en 1534. Il y rйdige la premiиre mouture de l"Institution de la religion chrйtienne – exposй dogmatique de la foi protestante – qu"il ne cessera d"enrichir: l"ouvrage, publiй en latin en 1539, puis en franзais en 1541, comprendra 80 chapitres dans l"йdition finale de 1559-1560.

    А l"automne 1536, Calvin, qui se rend а Strasbourg, passe par Genиve, vieille citй йpiscopale dont le Conseil vient de dйcider l"adhйsion au protestantisme. Retenu par Guillaume Farel, il cherche а organiser la nouvelle Eglise, mais se heurte а de nombreuses difficultйs (notamment sur la cйlйbration de l"eucharistie) et, banni par le Conseil des Deux-Cents (conseil de la ville) avec Farel, il part pour Strasbourg, oщ il seconde, de 1538 а 1541, le rйformateur de cette ville, Martin Bucer. En 1540, il йpouse une veuve, Idelette de Bure.

    Rappelй а Genиve en 1541, il exerce jusqu"а sa mort (1564) dans cette ville un vйritable magistиre moral. А l"intention des bourgeois de la ville, il rйdige le Catйchisme de Genиve (1542) et une confession de foi obligatoire en 21 articles. Ses «ordonnances ecclйsiastiques» permettent au consistoire, composй de pasteurs et de laпcs (appelйs «anciens»), d"imposer une discipline assez stricte, dans un contexte parfois difficile: soutenu par des rйfugiйs protestants venus de France et d"Italie, Calvin doit combattre l"influence des grandes familles genevoises. C"est alors que Michel Servet, condamnй а mort par un tribunal catholique pour avoir niй la Trinitй, se rйfugie а Genиve. Calvin, voulant prouver qu"il croit toujours aux doctrines chrйtiennes fondamentales, le livre au Conseil de la ville, qui le condamne et le fait brыler vif en 1553. Dйfendant son oeuvre par la polйmique, mais aussi par la force, il fait exiler son ami Castellion, directeur du Collиge de Genиve (1541), avec d"autres adversaires. Cette affaire renforce dйfinitivement l"autoritй de Calvin. Genиve devient alors une sorte de ville mythique, qui succиde а Wittemberg (la ville de Luther) comme capitale spirituelle du protestantisme et citй refuge. De lа partent, vers diffйrents pays d"Europe, des livres protestants et des pasteurs formйs а l"universitй de Genиve, crййe en 1559 par Calvin.

    Calvin cherche cependant а rapprocher et а influencer les diverses Eglises protestantes: il anime des rencontres entre thйologiens rйformйs (notamment а Francfort en 1539, а Worms en 1540, а Ratisbonne en 1541), il signe la Confession d"Augsbourg – profession de foi du luthйranisme –, exerce une forte pression sur le roi Edouard VI d"Angleterre, donnant ainsi а l"anglicanisme une tournure doctrinale proche de la thйologie calviniste, et contribue fortement а la crйation des Eglises rйformйes de France.

    Comme pour les thйologiens protestants, la Bible (qu"il commente chaque jour) reprйsente pour Calvin le pilier de la foi, et il ne reconnaоt que deux sacrements: le baptкme et la Cиne. Il refuse la Prйsence rйelle dans les espиces eucharistiques (le pain et le vin): cette prйsence est spirituelle, elle s"effectue grвce au Saint-Esprit. Le chrйtien est sauvй uniquement par la grвce de Dieu, ainsi que l"enseignait Luther, mais Calvin insiste sur la force transformatrice de cette grвce: le croyant recherche l"honneur de Dieu, ce qui le pousse а la responsabilitй et а l"efficacitй йthique et politique. Contribuant а йlaborer de nouvelles normes morales (divorce) et йconomiques (prкt а intйrкt productif), Calvin a ainsi jouй un rфle important dans l"йmergence de la civilisation moderne.

 

Humanisme devot

 

Franзois de Sales (chвteau de Sales, prи de Thorens, Savoie, 1567 — Lyon, 1622)ёprиlat franзais et docteur de l"Eglise 

 Franзois de Sales est issu de la noblesse savoyarde. Formй par les jйsuites а Paris, il йtudie le droit а Padoue puis, en 1592, il entre dans les ordres. Ordonnй l"annйe suivante, il devient le coadjuteur de l"йvкque de Genиve en 1599. La moitiй de ce vaste diocиse йtait peuplйe de calvinistes convaincus: Franзois essaie tout d"abord de les combattre par la controverse, mais ce genre de polйmique ne modifie en rien les positions de l"adversaire. Franзois prend conscience de la vitalitй de la foi calviniste, qui rйsulte d"une intense vie intйrieure, laquelle est moins frйquente chez les catholiques.

En 1602, envoyй par le pape Clйment VIII а la cour d"Henri IV, Franзois rencontre Bйrulle, futur fondateur de l"Oratoire. De retour en Savoie, il est nommй йvкque de Genиve, avec pour lieu de rйsidence Annecy, Genиve lui йtant interdite par les calvinistes. Vйritable pasteur de son diocиse, il visite ses paroisses et prкche sans cesse. Il est invitй а prкcher en France, notamment а Dijon, oщ il fait la connaissance de la soeur de l"йvкque, Jeanne de Chantal, avec laquelle, en 1610, il fonde un ordre nouveau, la Visitation Sainte-Marie.

La nйcessitй de l"apostolat et du renouveau de la vie spirituelle le conduit а crйer cet ordre. Mais il tient йgalement а diffuser par йcrit ses convictions sur la nйcessitй d"une formation spirituelle. L"originalitй de sa fameuse  Introduction а la vie dйvote Ш  (publiйe en 1609) rйside en particulier dans l"assurance que tous les chrйtiens, et non seulement quelques «spйcialistes» retirйs du monde, sont appelйs а la dйvotion, c"est-а-dire а la saintetй. Cet ouvrage est l"un des premiers grands textes spirituels rйdigйs en franзais. En 1616, il йcrit Traitй de l"amour de Dieu, oщ transparaоt une grande sйrйnitй religieuse. Franзois de Sales, qui correspondait parfaitement а l"idйe que la Contre-Rйforme se faisait de l"йvкque, fut canonisй en 1665.

 

Le Jansenisme

 

Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, 1623 — Paris, 1662)ё philosophe, mathйmaticien et physicien franзais

    L"auteur de l"Apologie de la religion chrйtienne – connue sous le titre posthume de Pensйes – fut а la fois un polйmiste de la religion chrйtienne, un mathйmaticien et un physicien: il publia des ouvrages sur les sections coniques, la cycloпde, le calcul des probabilitйs, l"hydrostatique et la mйcanique. Pour cet analyste de la condition humaine, l"un des plus influents penseurs franзais du XVIIe siиcle, dont l"oeuvre est marquйe par une critique radicale du rationalisme philosophique moderne, «l"homme n"est qu"un roseau, le plus faible de la nature; mais c"est un roseau pensant».

Une vie entre le calcul et la fulgurance

Nй dans une famille appartenant а la noblesse de robe, Blaise Pascal perd sa mиre en 1626. Son pиre, magistrat liй avec les savants de l"йpoque, s"installe en 1631 а Paris pour se consacrer а l"йducation du jeune Blaise. А douze ans, l"enfant dйcouvre les premiers principes d"Euclide, et pour faciliter le travail de son pиre, qu"en 1639 Richelieu nomma intendant а Rouen, il invente une machine а calculer en 1640-1642. А la mкme йpoque, il publie son Essai pour les coniques. L"йtude de Jansйnius sur les rapports de la grвce et de la libertй humaine chez saint Augustin renforce son intйrкt pour la thйologie. Dans le domaine de la physique, il reproduit, а Rouen, les expйriences de Torricelli sur la pression atmosphйrique et publie, en 1647, Expйriences nouvelles touchant le vide tout en travaillant а son Traitй du vide, dont il ne nous reste que la prйface.

La famille retourne en 1649 а Paris, oщ Pascal trouve dans les divertissements mondains un remиde а son ennui. Son pиre meurt en 1651, et sa soeur Jacqueline entre l"annйe suivante а l"abbaye de Port-Royal. Par son ami le duc de Roannez, il est introduit dans la sociйtй du chevalier de Mйrй, du libertin Des Barreaux, et de Mme de Sablй. On lui attribue un Discours sur les passions de l"amour paru en 1653, йpoque а laquelle Pascal fonde le calcul des probabilitйs et rйdige un Traitй du triangle arithmйtique.

    Au cours de la nuit du 23 novembre 1654, il a la rйvйlation, dans une sorte de ravissement intйrieur, de la vйritй de la religion chrйtienne: il dйcouvre ce qui sera le centre de sa pensйe: «Dieu d"Abraham, Dieu d"Isaac, Dieu de Jacob, non pas des philosophes et des savants. Certitude. Sentiment. Joie. Paix. Dieu de Jйsus-Christ [...] Renonciation totale et douce. Soumission а Jйsus-Christ et а mon directeur.» C"est avec ce directeur de conscience qu"il s"entretient d"Epictиte et de Montaigne lors d"une premiиre retraite а Port-Royal. Dans deux fragments sur l"esprit gйomйtrique, il affirme que les sciences prйparent а mieux connaоtre Dieu. Dans une polйmique engagйe contre les jйsuites par Antoine Arnauld, Pascal prend la dйfense de la cause de Port-Royal: sous le pseudonyme de Louis de Montalte, il publie, de janvier 1656 а mars 1657, les Provinciales, composйes de dix-huit lettres qui ont un immense retentissement. Pascal, qui conзoit le projet d"un ouvrage destinй а prouver la vйritй de la religion chrйtienne, tente de rйsoudre, dans le domaine de la science, le problиme de la «roulette», ou cycloпde, et jette les bases du calcul infinitйsimal. Epuisй, s"astreignant а des mortifications, il йcrit Priиre pour demander а Dieu le bon usage des maladies.

   L"Apologie de la religion chrйtienne, oeuvre а laquelle Pascal consacre ses derniиres annйes, ne relиve pas de la thйologie rationnelle, bien qu"elle s"adresse а des lecteurs nourris de philosophie et йpris de sagesse antique. Il s"attache а montrer que la condition humaine ne peut кtre comprise qu"а la lumiиre de l"Ecriture, qui rйvиle l"histoire de l"homme, celle d"un кtre dйchu. Pour lui, la philosophie stoпcienne d"Epictиte pиche par orgueil en affirmant que nous sommes capables de faire notre salut nous-mкmes. De mкme, il critique le scepticisme de Montaigne, qui reconnaоt l"impuissance de l"homme mais qui s"en accommode trop. Tous deux attribuent а tort les faiblesses et les forces de l"homme а une prйtendue «nature humaine». Pascal, qui y voit l"йchec de la philosophie, se tourne vers la foi.

       Ce qui dйtourne Pascal de l"ambition philosophique, notamment de la pensйe de Descartes, а qui il reproche sa confiance en une raison capable de vйritй, c"est que la satisfaction suprкme, selon lui, ne saurait provenir de la connaissance, mкme parfaite, de la nature. Du reste, la science de la nature, ou «philosophie naturelle», ne conduit nullement а la certitude, encore moins а la sagesse. Prйtendant lйgifйrer sur la conduite, les philosophes ne connaissent ni la matiиre dont le corps est composй ni la structure de l"Univers, et leurs querelles portent sur le concept mкme du souverain bien. La raison devrait renoncer а rechercher le fond des choses pour orienter l"existence.

«Philosopher, c"est se moquer de la philosophie»

          Chacune des deux attitudes philosophiques opposйes, а savoir le pyrrhonisme – qui prйconise le doute radical – et le dogmatisme – qui proclame des thиses sans les soumettre а l"examen critique –, repose sur des considйrations partiellement justes: il est vrai que les philosophes ont une «impuissance de prouver», mais ils ont une idйe de la vйritй «invincible а tout le pyrrhonisme». De cette contradiction des positions partiellement vraies, qui caractйrise la philosophie selon lui, Pascal conclut que la raison ne peut se comprendre elle-mкme. En tйmoigne la gйomйtrie, sa plus йclatante rйussite, qui fonde ses dйmonstrations sur des axiomes, c"est-а-dire des principes qui ne sont pas eux-mкmes dйmontrйs.

       La raison ne satisfait pas а ses propres exigences car elle ne parvient pas а rendre compte de tous les phйnomиnes et de toutes les expйriences humaines. Ce qu"on connaоt par le «coeur» ou par le «sentiment» йchappe а la gйomйtrie – l"«ordre le plus parfait entre les hommes» – et а sa mйthode. La raison peut saisir la nйcessitй, mais, comme on le constate dans la gйomйtrie, cette nйcessitй n"est que formelle. Il faut toutefois йviter de lui retirer toute confiance ou, au contraire, de ne se fier qu"а elle en prйtendant qu"elle peut offrir une base solide а nos jugements. La seule maniиre de «vraiment philosopher», c"est de «se moquer de la philosophie» et de la raison.

       De mкme que la raison n"est ni impuissante ni toute-puissante, de mкme l"homme doit кtre considйrй comme un milieu entre tout et rien. Il n"est cependant pas le centre de l"Univers, comme l"affirme l"humanisme, ni une composante d"un ensemble harmonieux, le cosmos, oщ les ordres du ciel, de la Terre, des dieux et des mortels seraient hiйrarchisйs, comme le prйtendait la philosophie aristotйlicienne, dйmentie par la science moderne. Ainsi, la thйologie rationnelle, qui a repris а son compte les schйmas conceptuels de la pensйe antique, est caduque. Dйsormais les cieux ne rйpondent а nos interrogations que par un effrayant silence. La cosmologie n"oriente plus ni la recherche de la vйritй ni les jugements moraux.

     Ni la raison ni les sciences constituйes n"offrent de points de repиre fiables pour discerner le vrai du faux: l"homme, «monstre incomprйhensible» qui tente de se connaоtre, se dйcouvre comme un abоme de contradictions, de «disproportion». Nous ne tenons jamais au temps prйsent, pourtant seul а кtre rйel, mais nous nous fuyons dans la vaine recherche du bonheur; nous espйrons de vivre, mais nous ne vivons pas. Pour chasser la pensйe de la mort, nous nous livrons au divertissement, qui nous dйtourne de la rйflexion sur notre condition, qui est celle de condamnйs а mort en un cachot. Multiforme, le divertissement entraоne les hommes de toutes conditions, gueux et rois, а la guerre, а la chasse ou а la partie de cartes. La philosophie, qui se dйfinit cependant comme la recherche de la vйritй, nous trompe; elle crйe la plus pernicieuse illusion, car elle ne travaille, en fait, а travers toutes ses analyses, qu"а destituer la mort de toute rйalitй.

        L"homme est l"esclave du divertissement: а la chasse, ce qui lui plaоt, c"est de courir aprиs le liиvre et non pas de le prendre, au jeu et au travail de s"absorber en se plaignant, mais il gйmirait si on le dйlivrait de ses fardeaux. Grandeur et misиre sont insйparables en l"homme; sa grandeur consiste а penser, et donc а connaоtre sa misиre: «Un arbre ne se connaоt pas misйrable. C"est donc кtre misйrable que de se connaоtre misйrable; mais c"est кtre grand que de connaоtre qu"on est misйrable.» La misиre de l"homme est celle d"un «roi dйpossйdй».

      Menacй d"кtre йcrasй par tout l"Univers, l"homme a pourtant plus de dignitй que ce qui le tue. Pour peu qu"il consente а l"accueillir, la religion chrйtienne lui rйvиle son sort: l"homme est une crйature de Dieu exilйe dans le monde. Folie pour les paпens, la bizarrerie de cette religion consiste а ordonner а l"homme de reconnaоtre sa bassesse et, en mкme temps, de se vouloir semblable а Dieu, de prйtendre donc а la plus haute place. La connaissance de Dieu sans celle de la misиre humaine est source d"orgueil; la connaissance de notre misиre sans celle de Dieu est source de dйsespoir. Hors de la connaissance de Jйsus-Christ, dans laquelle nous trouvons а la fois Dieu et la misиre humaine, il n"y a que des illusions. L"une d"entre elles consiste а chercher des «valeurs» dans les institutions et les activitйs humaines, alors qu"elles ne rйpondent qu"а des besoins pratiques. Pascal dйvalue ce а quoi les sagesses et les morales humanistes attachent la plus haute dignitй. Justice, pitiй, charitй, le sens de l"histoire se trouvent discrйditйs chez lui (comme plus tard, ils apparaоtront chez Nietzsche). Pour lui, la justice humaine n"est pas la justice, pas plus que la charitй ou la pitiй simplement humaines ne sont la charitй ou la pitiй. «On s"est servi comme on a pu de la concupiscence pour la faire servir au bien public; mais ce n"est que feindre, et une fausse image de la charitй; car au fond ce n"est que haine.» Pascal dйnonce dans la pitiй une ruse de l"intйrкt ou un jeu de la supйrioritй: «Plaindre les malheureux n"est pas contre la concupiscence. Au contraire, on est bien aise d"avoir а rendre ce tйmoignage d"amitiй, et а s"attirer la rйputation de tendresse, sans rien donner.»

   De mкme que dans les sciences nous devons nous contenter de l"ordre gйomйtrique et renoncer а tout dйmontrer, de mкme devons-nous accepter une justice conventionnelle qui peut lйgitimer les plus horribles pratiques. En fait, le droit n"a rien d"universel («plaisante justice qu"une riviиre borne!»), car il change d"un pays а l"autre: «Vйritй au-deза des Pyrйnйes, erreur au-delа.» L"ordre йtabli n"a de valeur qu"en ce qu"il maintient la paix – йvitant la guerre civile, le plus grand des maux, et dйpartageant les prйtentions des hommes –, cependant, il n"est assurйment pas raisonnable. En adoptant la rиgle de prendre pour roi le fils aоnй du roi, on йvite, comme l"avait affirmй Montaigne, les contestations entre des prйtendants et des capitaines qui ne manqueraient pas de briguer le pouvoir suprкme et de s"insurger. Il n"y a donc pas de droit naturel: la justice parmi les hommes n"est que ce droit positif, fondй sur la force: «Ne pouvant faire que ce qui est juste fыt fort, on a fait que ce qui est fort fыt juste.» Ainsi, il n"y a pas lieu de s"йtonner du peu de rapport qui existe dans l"histoire entre les effets les plus spectaculaires et leurs causes, infimes ou dйrisoires: un grain de sable dans l"uretиre de Cromwell, la longueur du nez de Clйopвtre suffisent pour que la guerre йclate ou pour que la paix revienne.

    Penseur de la distinction radicale, qui a opposй les «grandeurs naturelles» – les sciences, la vertu, la santй, la force – et les «grandeurs d"йtablissement», Pascal rend compte du dйsarroi de l"homme devant l"absence d"ordre.

        Les corps, les esprits, la charitй (au sens йvangйlique d"amour de Dieu) n"ont aucune commune mesure entre eux, ces «trois ordres» n"appartiennent а aucun ordre commun. La grandeur d"un savant n"apparaоt pas а un riche ni а un capitaine. La grandeur de Jйsus-Christ est d"un autre ordre que celle d"Archimиde. Une distance infinie les sйpare, en mкme temps que «la distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits а la charitй». La mathйmatique contribue а йbranler l"homme attachй aux seules certitudes de la raison: qu"on ajoute une unitй а l"infini ne l"augmente pas; d"un nombre infini, il est йgalement faux de dire qu"il est pair ou impair; une surface limitйe est faite d"une infinitй de lignes; un segment double d"un autre ne contient pas plus de points que celui-ci. Toutes ces vйritйs, plutфt comprises que dйmontrйes, comme le dit Pascal des propriйtйs dans le Traitй du triangle arithmйtique, prйparent а ne pas rejeter une autre comprйhension par sentiment. Et si а ce «libertin» les mathйmatiques йchappent, du moins n"est-il pas йtranger aux probabilitйs lorsqu"il joue; c"est par ce biais qu"on peut l"intйresser а son salut. La raison ne pouvant rien dйterminer concernant l"existence de Dieu, il faut «parier»: il ne peut rester indiffйrent lorsqu"il y va d"une йternitй de bйatitude. D"autant que, mкme s"il n"assure pas sa vie future, en pariant sur Dieu, le libertin ne perd rien en cette vie: il fait le choix d"une vie terrestre moins dйcevante et йchappe aux «plaisirs empestйs». Il n"y a pas infinitй de perte, il y a infinitй de gain. Qui ne troquerait le nйant contre l"кtre?

          Pascal partage la thиse d"Epictиte selon laquelle l"homme est grand par sa pensйe, et il souligne avec Montaigne la faiblesse et la fragilitй de la raison. L"incohйrence et la contradiction de la nature humaine ne peuvent en effet s"expliquer que si on se rйfиre а la destinйe surnaturelle de l"homme, rйvйlйe par le christianisme. L"unique but est donc de coopйrer avec Dieu а «incliner le coeur» de l"homme «йgarй dans ce coin de l"Univers, sans savoir ce qui l"y a mis, ce qu"il y est venu faire, ce qu"il deviendra en mourant».

 

Le quietisme

Francois de Salignac de La Mothe-Fйnйlon (chвteau de Fйnelon, Pйrigord, 1651 — Cambrai, 1715)ё prйlat et йcrivain franзais

         Appartenant а une famille de vieille noblesse, mais pauvre, Franзois de Salignac de La Mothe-Fйnelon fit ses йtudes а Cahors, puis au collиge du Plessis а Paris, entra au sйminaire de Saint-Sulpice et fut ordonnй prкtre en 1675. Nommй supйrieur de la maison des Nouvelles Catholiques en 1678, il s"y fit remarquer par sa maоtrise dans la direction des вmes. Grвce au duc de Beauvillier et а Bossuet, il fut choisi, en 1689, pour assurer l"йducation du duc de Bourgogne. Il dompta les emportements d"un enfant difficile, au point de le rendre timide et de prendre sur lui un ascendant extrкme.

       Acadйmicien en 1693, archevкque de Cambrai en 1695, l"affaire du quiйtisme et ses dйmкlйs avec Bossuet le firent exiler dans son diocиse а partir de 1697. La publication du Tйlйmaque (1699), qui parut une critique du gouvernement de Louis XIV, acheva sa disgrвce.

    Fйnelon йtait nй avec le goыt de dominer et de convertir. Il s"imposait par son originalitй, mais aussi parce qu"il voulait plaire. Il йtait trиs attachй а toutes ses conceptions. Quant au charme personnel de cet aristocrate raffinй, tous ses contemporains paraissent l"avoir subi. Il йchoua cependant dans les deux grandes affaires de sa vie. Gagnй а la doctrine du «pur amour» par Mme Guyon, et en lutte contre l"orthodoxie de Bossuet, son ancien protecteur, il vit son livre des Maximes des saints condamnй а Rome (1699). Il lui fallut rester exilй dans son archevкchй. Echec plus douloureux encore: la mort de son pupille, le duc de Bourgogne (1712), l"йloigna а jamais d"un monde qu"il voulait rйformer. C"est «le plus bel esprit et le plus chimйrique du royaume», disait de lui Louis XIV.

    En 1699, Fйnelon publie son oeuvre la plus cйlиbre, les Aventures de Tйlйmaque. Ce roman pйdagogique йcrit pour le duc de Bourgogne, mкle les enseignements politiques а l"йvocation de l"Antiquitй. Fйnelon, а l"imitation d"Homиre, imagine de faire voyager Tйlйmaque а la recherche de son pиre Ulysse, et le mиne successivement chez tous les peuples de l"Antiquitй. Les contemporains ont voulu y trouver des allusions aux йvйnements du temps. А nos yeux, aujourd"hui, cet ouvrage contient des thиses novatrices en matiиre de propriйtй, d"йconomie, d"administration, de dйmographie, de relations internationales.

    Il est pour nous l"un des йcrivains les plus attachants du XVIIe siиcle, а la fois par ses «chimиres» et par ses idйes curieusement «modernes». De son oeuvre abondante, il faut retenir, outre son cйlиbre Tйlйmaque et ses nombreux Sermons, qui soutiennent la comparaison avec ceux de Bossuet, le charmant Traitй de l"йducation des filles (1687). А une йpoque oщ l"on nйglige complиtement l"instruction des jeunes filles, Fйnelon veut qu"on les prйpare au rфle qu"elles doivent remplir dans la vie, celui d"йducatrices des enfants et de maоtresses de maison. Il faut donc former leur jugement et les habituer au sens des rйalitйs. Fйnelon souhaite qu"on n"exerce pas sur la nature enfantine une contrainte trop forte, mais au contraire qu"on l"йveille par une mйthode agrйable et attrayante, des leзons de choses.

   La Lettre sur les occupations de l"Acadйmie (1716) fut adressйe par Fйnelon, de son exil de Cambrai, а l"Acadйmie, qui l"avait consultй sur les travaux qu"elle devait achever ou entreprendre. Cette oeuvre, variйe comme la Correspondance, montre sa prйoccupation majeure: enseigner, convaincre. Par l"amour de l"Antiquitй, elle appartient au XVIIe siиcle. Par l"intention militante, par son individualisme, par sa sensibilitй, elle peut кtre rapprochйe de l"oeuvre de Voltaire et de Rousseau: il y a en Fйnelon un philosophe, et les philosophes du XVIIIe siиcle n"ont pas manquй de le rйclamer comme un des leurs.

Le Gallicanisme

Jacques Benigne Bossuet (Dijon, 1627 — Paris, 1704)ё prйlat et йcrivain franзais

    Aprиs ses йtudes, faites а Dijon puis а Paris, au collиge de Navarre et а la Sorbonne, Jacques Bйnigne Bossuet a dйjа une telle rйputation d"orateur qu"il prкche, а quinze ans, а l"hфtel de Rambouillet. Il est ordonnй prкtre en 1652 et exerce son ministиre dans le diocиse de Metz, durant sept ans. En 1659, il revient а Paris et, pendant dix annйes, il prкche sept carкmes, dont deux а la Cour (1662 et 1666), et quatre avents, dont deux а la Cour (1665 et 1669). Il est nommй йvкque de Condom en 1669, prononce les  Oraisons funиbres d"Henriette de France, reine d"Angleterre (1669) et d"Henriette d"Angleterre, duchesse d"Orlйans (1670) et est йlu membre de l"Acadйmie franзaise (1671). Il est nommй prйcepteur du Dauphin en 1670 et йcrit а cette occasion le Traitй de la connaissance de Dieu et de soi-mкme, la Logique, le  Discours sur l"histoire universelle et la Politique tirйe de l"Ecriture sainte. Durant l"annйe 1675, il est directeur de conscience du roi.

     En 1678 commence sa controverse avec le protestantisme et la critique biblique. Quand l"йducation du Dauphin est terminйe (1681), le roi appelle Bossuet а l"йvкchй de Meaux (d"oщ son surnom «l"Aigle de Meaux»). Dиs lors, il ne sort plus de son diocиse que pour prononcer des Oraisons funиbres dont celles de la princesse Palatine (1685) et du prince de Condй (1687), ou bien, sur l"ordre du roi, pour prйsider et diriger l"assemblйe du clergй de France. Il rйdige lui-mкme la dйclaration de 1682 sur les libertйs de l"Eglise gallicane, qui fixe les limites du pouvoir spirituel des papes et du pouvoir temporel des rois. En mкme temps, il poursuit sa grande idйe, qui est la rйunion de toutes les Eglises, йcrit son Histoire des variations des Eglises protestantes (1688) et condamne le thйвtre dans ses Maximes et rйflexions sur la comйdie (1694). Enfin il lutte contre le quiйtisme et Fйnelon, qu"il fait condamner par le pape en 1699. А la fin de sa vie, il polйmique contre les casuistes et rйdige des instructions а l"adresse des protestants nouvellement convertis, et des sermons.

    La remarquable unitй de son oeuvre, йnorme et variйe, est liйe au caractиre rigoureux de sa foi, fondйe sur la certitude de possйder la vйritй et la volontй de la faire triompher. Bossuet, qui n"йcrivait que des brouillons pour guider son inspiration en chaire, n"avait publiй que deux sermons de son vivant et c"est de 1772 а 1778 que parurent les autres. Bossuet, qui ne se propose que de prкcher l"Evangile et d"exposer le dogme dans toute sa rigueur, s"attache а la clartй du raisonnement, mais, par sa sensibilitй, son imagination et son style, qui s"inspire de la Bible et des classiques, il se rйvиle comme le grand lyrique du XVIIe siиcle. De mкme, Bossuet ne voulait pas que ses Oraisons funиbres fussent, selon la mode du temps, un amas pompeux de banalitйs sur la mort et d"йloges emphatiques du dйfunt; elles йtaient, pour lui, l"occasion d"inviter les vivants а une conversion vйritable, de tirer de «terribles leзons» de l"exemple des morts. Ce qui donne un caractиre particulier а ces discours, c"est la note personnelle qui pйnиtre d"йmotion certains passages oщ le prкtre cиde la parole а l"ami dйfйrent, sincиre et dйvouй: Bossuet atteint alors aux plus hauts accents du lyrisme.

      Dans le Discours sur l"histoire universelle, divisй en trois parties, Bossuet recourt а l"Histoire, а l"histoire du christianisme et а la thйologie pour dйmontrer le fondement absolu et la pйrennitй de la religion chrйtienne qui triomphe au milieu «de l"inconstance et de l"agitation des choses humaines». Tout en affirmant le rфle prйpondйrant de la Providence, il admet que Dieu laisse les йvйnements se combiner selon les lois de l"йconomie et de la psychologie humaines, dйterminant «les grands changements arrivйs dans les Empires». Le Discours sur l"histoire universelle, dйlibйrйment orientй, a pu кtre critiquй, par Montesquieu et Voltaire notamment, pour ses lacunes historiques, mais il offre pour la premiиre fois, en France, une vue objective sous-tendue par une philosophie de l"histoire.

          Dans le domaine de la controverse, Bossuet se montre soucieux de dйfendre, indйfectiblement, d"oщ parfois йtroitement, l"orthodoxie en matiиre de dogme et de foi. А l"intйrieur du catholicisme, il se montre mйfiant а l"йgard de la critique biblique, du mysticisme, du jansйnisme, de la casuistique. Les divergences et les variations du protestantisme en matiиre d"interprйtation du dogme lui paraissent funestes а un vйritable esprit chrйtien. Enfin, il porte une condamnation impitoyable et sans nuances sur le thйвtre et les comйdiens.

Le Catholicisme monarchique

Louis, vicomte de Bonald (chвteau du Monna, Millau, 1754 — id., 1840)ё philosophe et homme politique franзais

          D"abord intйressй par la Rйvolution, le vote de la Constitution civile du clergй le poussa а l"йmigration jusqu"en 1797. Thйoricien du parti ultraroyaliste (Thйorie du pouvoir politique et religieux, 1796; Traitй de la lйgislation primitive, 1802), il combattit la philosophie de Rousseau et la monarchie de Juillet, au nom d"un systиme fondй sur l"ordre voulu par Dieu et qui rйgit aussi bien la famille et la sociйtй que la nature. (Acad. fr., 1816.)

 Maine de Biran (Marie Franзois Pierre Gontier de Biran, dit)ё (Bergerac, 1766 — Paris, 1824)ё philosophe franзais

        Il fut administrateur de la Dordogne (1795), dйputй et conseiller d"Etat (1816). Pour ce spiritualiste, «exister, c"est se sentir une вme agissant dans un corps». L"effort est le fait psychologique privilйgiй, qui permet de saisir а la fois la volontй et la conscience (Influence de l"habitude sur la facultй de penser, 1803; la Dйcomposition de la pensйe, 1805).

 Maistre (Joseph, comte de)ё (Chambйry, 1753 — Turin, 1821)ё homme politique, йcrivain et philosopheё origine sarde d"expression franзaise

     Il йtudia le droit а Turin et fut membre de la Cour de justice de Savoie (1774). Obligй d"йmigrer aprиs l"invasion des Franзais en 1792, il gagna Lausanne (1793) et, plus tard, devint ministre а Saint-Pйtersbourg (1802-1817) du roi de Sardaigne Charles-Emmanuel IV. Thйoricien de la contre-rйvolution avec ses Considйrations sur la France (1796), il attaque, dans Du pape (1819) et dans les Soirйes de Saint-Pйtersbourg (1821), la pensйe des Lumiиres, la raison critique et destructrice, l"individualisme et le libйralisme, et prфne un retour au sens commun, а la tradition et а la foi religieuse.

Le Catholicisme liberal

La Mennais ou Lamennais (Fйlicitй Robert de)ё (Saint-Malo, 1782 — Paris, 1854)ё prкtre et йcrivain franзais

        D"une famille aisйe (son pиre йtait armateur et avait йtй anobli), marquй par la piйtй de son frиre Jean qui fondera plusieurs congrйgations religieuses (Filles de la Providence, Frиres de Ploпrmel, Prкtres de Saint-Mйen), il fut ordonnй prкtre en 1816 aprиs plusieurs annйes de retraite dans la propriйtй familiale de La Chкnaie et dйfendit d"abord l"autoritй de l"Eglise contre les tendance gallicanes (Essai sur l"indiffйrence en matiиre de religion, 1817-1823; De la religion considйrйe dans ses rapports avec l"ordre public et civil, 1825; Les progrиs de la rйvolution et de la guerre contre l"йglise, 1829). Il йvolua ensuite vers un catholicisme libйral, rйclamant dans son journal, l"Avenir (1830-1831), plus de justice sociale et la sйparation de l"Eglise et de l"Etat. Rйvoltй par la condamnation par Grйgoire XVI, en juin 1832, du soulиvement de la Pologne, Lamennais publia  Paroles d"un croyant (1834), ouvrage lyrique, rempli de violence et de plaintes, qui amena sa rupture avec le Vatican (encycliques Mirari vos, 1832 et Singulari nos, 1834). Il continua, par des livres de combat (le Livre du peuple, 1837; Esquisse d"une philosophie, 1841-1846), а dйvelopper sa conception d"un christianisme sans Eglise, capable de regrouper les masses pour les conduire au progrиs par la charitй. Il fut йlu dйputй en 1848 et participa un temps а la commission chargйe d"йlaborer le projet de Constitution de la IIe Rйpublique. Il vйcut dans la retraite aprиs le 2 Dйcembre.

Neo-thomisme

Maritain (Jacques) (Paris, 1882 — Toulouse, 1973), philosophe franзais

        Elevй dans le protestantisme, il fit des йtudes de philosophie а la Sorbonne. Il suivit alors les cours de Bergson, se rapprocha de Pйguy et de Bloy, rencontra Raпssa Oumanзoff, jeune йtudiante juive d"origine russe, qu"il йpousa en 1904. Ensemble, ils se convertirent en 1906 au catholicisme. Maritain dйcouvrit la Somme de saint Thomas d"Aquin, dont il fut avec Gilson l"un des meilleurs interprиtes, et en 1914, il fut nommй professeur а l"Institut catholique de Paris. Il rencontra а la mкme йpoque Massis et Bernanos, et se rapprocha de l"Action franзaise. Il publia alors Art et Scolastique (1920), Antimoderne (1922) et Trois Rйformateurs (1925), puis il rompit avec Maurras et йcrivit Primautй du spirituel (1927) et Distinguer pour unir (1932). Aprиs avoir enseignй, pendant la guerre, aux Etats-Unis, il fut nommй ambassadeur auprиs du Saint-Siиge (1945-1948). Il publia encore Humanisme intйgral (1936), Pour une philosophie de l"histoire (1959), la Philosophie morale (1960), l"Intuition crйatrice en art et en poйsie (1962). Sa femme  Raпssa  (1883 — 1960) publia en 1949 les Grandes Amitiйs, oщ elle raconte leur vie intellectuelle et religieuse.

Teilhard de Chardin (Pierre) (Orcines, Puy-de-Dфme, 1881 — New York, 1955)ё jйsuite, palйontologue et philosophe franзais

    Nй au chвteau de Sarcenat а Orcines, Pierre Teilhard de Chardin entre а dix-huit ans comme novice chez les jйsuites d"Aix-en-Provence. Ordonnй prкtre en 1911, il obйira sa vie durant а une double vocation: sacerdotale et scientifique. Il йtudie la gйologie, mais surtout la palйontologie, s"intйressant principalement au problиme des origines de l"espиce humaine. А la fin de la Premiиre Guerre mondiale, il est titulaire de la chaire de gйologie de l"Institut catholique de Paris. En 1923, il part pour la Chine, oщ il sйjournera rйguliиrement pendant plus de vingt ans, prenant part а diffйrentes expйditions scientifiques: dйcouverte de la civilisation des Ordos (1923), fouilles de Zhoukoudian entreprises en 1929, prиs de Pйkin, qui permettront de dйcouvrir le sinanthrope; explorations dans l"Inde, а Java, participation а la Croisiиre jaune en 1931.

         Dans des textes qui circulent discrиtement avant d"кtre publiйs, Teilhard de Chardin propose une vision unifiйe de la science, de la philosophie et de la thйologie. Aprиs son retour en France en 1946, il est йlu а l"Acadйmie des sciences. Installй aux Etats-Unis, а partir de 1951, dans les derniиres annйes de sa vie, il meurt а New York, le jour de Pвques 1955.

   Trиs tфt, Teilhard avait pris l"habitude de consigner les rйsultats de ses rйflexions de chrйtien confrontй aux thйories йvolutionnistes en honneur depuis Darwin. Mais l"essentiel de son oeuvre, qui circula longtemps sous forme de fascicules ronйotypйs, ne sera publiй qu"aprиs sa mort: l"Eglise, en effet, nettement rйticente а l"йgard de ses idйes, lui avait interdit toute publication.

        Cette oeuvre n"en reste pas moins considйrable: une trentaine de volumes dont йmergent le Milieu divin, traitй de spiritualitй composй dиs 1927 (paru en 1957), et le Phйnomиne humain, achevй en 1940 (paru en 1955), oщ Teilhard expose sa conception personnelle de l"йvolution de l"univers, l"Energie humaine (1957), l"Avenir de l"homme (1958).

        Dans le Phйnomиne humain, la nature est envisagйe comme un processus йvolutif dont le dйveloppement s"effectue en quatre йtapes. Le premier stade est celui de la prйvie: la matiиre passe d"un йtat indiffйrenciй а la forme organisйe. Ensuite, avec l"apparition de la vie, on voit les кtres йvoluer vers des espиces de plus en plus complexes.

    Puis l"homme fait son entrйe sur le thйвtre du monde et avec lui la pensйe: on passe de la biosphиre (zone de vie non rйflйchie) а la noosphиre (zone de vie rйflйchie oщ s"affirme l"intelligence crйatrice). Enfin, par-delа la civilisation de l"humain, les кtres convergeront vers ce que Teilhard appelle la survie, vers le point omйga oщ tous s"uniront pour trouver l"accomplissement suprкme. Pour Teilhard, philosophe de la nature, mais philosophe chrйtien, ce point omйga se confond avec le «Christ-йvoluteur», vйritable moteur de la dialectique universelle, point de convergence (c"est le mot clef de son oeuvre) de toutes les йnergies dispersйes dans l"espace et dans le temps.

      Le mкme optimisme, fondй sur la confusion des notions de progrиs matйriel et de progrиs spirituel, se retrouve dans le Milieu divin, oщ Teilhard voit dans le travail, instrument de toute transformation, la voie par laquelle l"homme est associй а l"oeuvre de Dieu. Ce dйsir d"identifier а tout prix Dieu au monde tйmoigne en fait d"une pensйe que l"on peut sans exagйration qualifier de panthйiste. La Bible d"ailleurs ne joue qu"un rфle lointain dans cette recherche qui vise surtout а expliquer le mystиre de la crйation en demandant а la science de venir au secours de l"Ecriture. Sa cosmogonie rйsume tout un courant de pensйe qui s"efforce de concilier les principes de la religion et les donnйes du savoir scientifique.

R a t i o n a l i s m e

Montaigne (Michel Eyquem, seigneur de), (chвteau de Montaigne, auj. comm. de Saint-Michel-de-Montaigne, Dordogne, 1533 — id., 1592), йcrivain franзais

          Montaigne est le penseur de la quotidiennetй: quiconque n"aura pas vйcu heureusement chaque jour, et aura attendu le bonheur pour le lendemain, aura mal vйcu. Le principe du vrai bonheur est en dedans de soi, non en dehors. Et Montaigne, en un siиcle d"atroces guerres civiles et d"intolйrance, a su mener le combat pour кtre soi-mкme, et le gagner.

Une formation humaniste

           Michel Eyquem de Montaigne est nй le 28 fйvrier 1533 au chвteau de Montaigne, en Pйrigord. Son pиre, Pierre Eyquem, issu d"une lignйe de nйgociants bordelais ayant accйdй а la noblesse, a combattu en Italie, et, aprиs son mariage avec Antoinette de Louppes, se consacre а la gestion de ses terres et а l"administration de la ville de Bordeaux: il en est maire adjoint en 1547, puis maire en 1554. L"enfant reзoit une йducation poussйe: d"abord а Montaigne, oщ son pиre fait venir des prйcepteurs qui lui enseignent le latin. А six ans, il entre au collиge de Guyenne, haut lieu de l"humanisme bordelais, oщ il apprendra le franзais, le grec, la rhйtorique et le thйвtre. On ne sait si c"est а Toulouse ou а Paris qu"il poursuit, probablement entre 1546 et 1554, les йtudes de droit indispensables а ses activitйs futures: en 1557, on retrouve le jeune Montaigne conseiller а la cour des aides de Pйrigueux, qui sera ensuite rйunie au parlement de Bordeaux. Il y exercera treize ans ses fonctions, qui lui vaudront plusieurs missions а la cour de France.

L"amitiй de La Boйtie

          C"est aussi au parlement de Bordeaux que Montaigne rencontre Йtienne de La Boйtie, dont il avait dйjа pu estimer le Contr"un ou Discours de la servitude volontaire, йcrit vers 1549. La conformitй d"humeur et de pensйe des deux hommes en fait bientфt des amis insйparables. Mais, hйlаs! Йtienne de La Boйtie meurt de la peste le 18 aoыt 1563, veillй par Montaigne. Celui-ci s"occupera activement de la publication des oeuvres de La Boйtie, tandis que son propre besoin d"йcrire trouve en grande partie son origine dans ce deuil irrйparable, dont porte un poignant tйmoignage l"essai 28 du livre «De l"amitiй».

А travers les guerres de Religion

        Dans les troubles des premiиres guerres de Religion, famille, ville, parlement sont partagйs. Montaigne, souvent en mission а la cour, voit la situation se dйgrader sous l"action brutale de Monluc. Entre-temps, la perte de son pиre, en juin 1568, le met en situation de chef de famille. Il йpouse Franзoise de La Chassaigne, fille du prйsident du parlement, et, en septembre 1570, dйcide de se retirer. Il rйsilie ses charges et ne se consacre plus qu"а l"administration de son domaine, et surtout а l"йcriture des Essais: les premiиres activitйs littйraires – traduction (а la demande de son pиre) de la Thйologie naturelle de Raymond de Sebond, puis travail autour des oeuvres de La Boйtie – ont fait place а la crйation, accompagnйe de lectures assidues. Il semble que la premiиre moitiй des Essais ait йtй йcrite de 1572 а 1574, pour кtre complйtйe jusqu"en 1580. On ne sait si Montaigne participa personnellement aux guerres durant cette йpoque. Mais, pour un homme retirй, il a un rйseau de relations vaste et puissant: le roi de France, Henri III, dont il est gentilhomme ordinaire de la Chambre et qui le fera chevalier de l"ordre du Saint-Esprit en 1579; Henri de Navarre (futur Henri IV, dont Montaigne sera йgalement gentilhomme de la Chambre), sa femme Marguerite de Valois, qui est peut-кtre la destinataire de l"Apologie de Raymond Sebond; Diane de Gramont, dite la Belle Corisande, dйdicataire des sonnets de La Boйtie et, plus tard, maоtresse de Henri IV; la famille des Foix-Candale, dont Diane de Burson, destinataire de l"essai «De l"institution des enfants».

Paris, l"Allemagne et l"Italie

         Tout juste aprиs avoir retirй des presses ses Essais, en juin 1580, Montaigne, accompagnй de son plus jeune frиre, passe par Paris afin de prйsenter son livre а Henri III, avant d"effectuer un long voyage europйen, justifiй par les soins а donner а la «maladie de la pierre»: il souffre de calculs vйsicaux depuis 1578. De ville d"eaux en ville d"eaux – Plombiиres, Baden – son voyage le mиne aussi а Augsbourg et а Munich. Arrivй en Italie dиs octobre 1580, il sйjourne cinq mois а Rome. Le pape veut bien accepter les Essais, quoique plusieurs rйserves soient faites par les cardinaux. Entre avril et juin 1581, Montaigne flвne; et c"est aux eaux de Lucques qu"il reзoit une lettre des jurats de Bordeaux, qui lui annoncent son йlection comme maire. А son retour, en novembre, une lettre du roi confirme sa nomination.

Le maire de Bordeaux

        Pendant deux ans, Montaigne gиre une ville catholique а tendance ligueuse, enclose dans la Guyenne, dont le roi de Navarre, protestant, est le gouverneur, tandis que le marйchal de Matignon, lieutenant gйnйral du roi de France, en dirige les armйes contre les protestants. Diplomatie complexe pour qui veut sauver les fidйlitйs fйodales et l"ordre public. Son second mandat, en 1583-1585, est encore plus difficile. Il est probablement un des agents importants de discrиtes nйgociations entre les deux rois. La grande йpidйmie de peste qui succиde fait de lui un errant, mais n"empкche pas son rфle politique: Catherine de Mйdicis l"appelle aux confйrences de Saint-Brice; Henri de Navarre loge chez lui le soir de la victoire de Coutras, le 20 octobre 1587; au mois de mai suivant, il est en mission auprиs de Henri III quand les йmeutes parisiennes le chassent de Paris; suspect, Montaigne se retrouve а la Bastille, mais est relвchй le jour mкme sur l"intervention du duc de Guise; il est aux йtats de Blois, et contribue а maintenir Bordeaux dans l"obйissance au nouveau roi Henri IV. Toutefois, en 1590, il refusera de le rejoindre dans ses campagnes militaires, et passera les deux derniиres annйes de sa vie malade et sйdentaire. Montaigne soigne aussi ses Essais, dont la seconde йdition augmentйe paraоt en juin 1588. C"est alors aussi qu"il fait la connaissance de Marie Le Jars de Gournay, une admiratrice de vingt-deux ans, qui, devenue sa «fille d"alliance», sera chargйe par Mme de Montaigne et sa fille Lйonor de surveiller la derniиre impression posthume des Essais. L"йcrivain meurt d"un ulcиre а la gorge le 13 septembre 1592 а Montaigne.

La premiиre analyse de soi-mкme

        Les Essais, prйsentйs dиs l"«Avis au lecteur» comme une tentative de se peindre au vrai, paraissent а compte d"auteur, а Bordeaux, au printemps 1580. Huit ans plus tard paraоtra une version corrigйe et enrichie. Mlle de Gournay, aprиs la mort de l"йcrivain, se chargera d"une nouvelle йdition (1595), conзue а partir d"un exemplaire annotй de la main de Montaigne. Si celui-ci reste pour la postйritй l"auteur des seuls Essais, il a aussi laissй, outre sa traduction de la Thйologie naturelle de Sebond, des Lettres, qui sont perdues, et un Journal de voyage, oubliй dans les papiers, puis retrouvй en 1770 et publiй par Menier de Querlon; mais l"original, reperdu, n"est plus connu actuellement que par une copie du XVIIIe siиcle, enfin republiйe en entier. Йtrange document а plusieurs voix et а plusieurs langues: d"abord un secrйtaire qui parle de Montaigne а la troisiиme personne, puis Montaigne lui-mкme, en franзais puis en italien. Remarquable document, qui tйmoigne de la rйalitй concrиte de l"Europe dans des observations fines sur les maniиres de vivre, les rйactions et menus rituels des populations et des voyageurs, il illustre pleinement les rйflexions des Essais sur le plaisir du voyage et le fruit qu"il y a а confronter sa pensйe а celle des autres, dans la dйcouverte de la relativitй des coutumes.

L"йpanouissement d"une sagesse

        Les stoпciens (Zйnon de Cition, puis Chrysippe, Sйnиque, Йpictиte et Marc Aurиle) conseillent de vivre en tenant compte avant tout du fait que le passй et le futur n"existent pas, que seul le prйsent existe, qui, dans le moment que nous le vivons, ne peut pas кtre autre qu"il n"est. Aussi l"homme doit-il s"endurcir contre la douleur. La Boйtie a rйvйlй а Montaigne le stoпcisme, dont il fera une rиgle de vie qui l"aidera, prйcisйment, а supporter la perte de son ami et la crainte de la mort: «Le goыt des biens et des maux dйpend en grande partie de l"opinion que nous en avons.» C"est paradoxalement par йpicurisme, c"est-а-dire pour mieux souffrir, que cet homme sensible se fait stoпcien, avant d"кtre tentй par le scepticisme. Le mot vient du grec skeptikos, «qui observe» – sans se prononcer. Le sceptique ne dit jamais que quelque chose «est» ou «n"est pas». Il parle de la faзon dont les choses lui apparaissent, mais se garde d"affirmer ou de nier qu"elles soient comme elles lui apparaissent. Il n"exprime donc que son propre йtat mental. «C"est moi que je peins», dit Montaigne, qui fait graver sur les poutres de sa «librairie», entre autres maximes latines et grecques, des citations de Pyrrhon, le fondateur du scepticisme: «Je ne dйcide rien»; «Sans pencher d"aucun cфtй»; «Nul homme n"a su ni ne saura rien de certain». Mкlant finalement stoпcisme, йpicurisme, scepticisme et expйrience personnelle, Montaigne devient un sage, l"inventeur d"un vйritable art de vivre: «Il n"est rien si beau et si lйgitime que de faire bien l"homme et dыment.»

  Rene Descartesё (La Sibylliиre, Indre-et-Loire, 31 mars 1596 — Stockholm, 11 fйvrier 1650)ё philosophe franзais

       Gentilhomme, nй selon la tradition а La Haye (aujourd"hui Descartes, Indre-et-Loire) et, en rйalitй, au hameau de La Sibylliиre (entre Chвtellerault et La Haye), oщ sa mиre avait dы s"arrкter, Descartes est issu d"une famille poitevine.

        De 1604 а 1612, il est йlиve des jйsuites, au collиge de La Flиche, oщ il йtudie les lettres anciennes, la philosophie d"Aristote, et se plaоt surtout aux mathйmatiques. De 1618 а 1629, il passe son temps «а voyager, а voir des cours et des armйes»; il s"occupe aussi de science et de philosophie. Sa vocation de philosophe se fixe dйfinitivement en novembre 1619: enfermй dans son «poкle» (une piиce chauffйe par cet appareil), aux environs d"Ulm, il dйcouvre avec enthousiasme les fondements d"«une science admirable». Ses songes prophйtiques, son voeu d"un pиlerinage а Notre-Dame-de-Lorette et son adhйsion а la sociйtй de la Rose-Croix tйmoignent d"une crise mystique, prйlude d"une vйritable rйvolution intellectuelle.

      En 1629, Descartes se rйfugie en Hollande, pour dйvelopper une «philosophie nouvelle», qu"il cherche а propager dans de larges cercles. Son sйjour ne sera interrompu que par trois courts voyages en France (en 1644, 1647 et 1648); au cours du deuxiиme, il conseillera au jeune Pascal de procйder а des expйriences sur le vide. Malgrй sa grande prudence – il renonce aprиs la condamnation de Galilйe (1633) а publier son Traitй du monde, qui ne paraоtra qu"en 1664 –, Descartes subit les violentes attaques des partisans d"Aristote, des jйsuites franзais et des ministres protestants de Hollande: en 1642, le sйnat d"Utrecht interdit l"enseignement de la doctrine cartйsienne, «d"abord parce qu"elle est nouvelle, ensuite parce qu"elle dйtourne la jeunesse de la vieille et saine philosophie...».

      En 1649, Descartes part pour la Suиde, а l"invitation de la reine Christine. Souffrant de la rigueur du climat, il meurt а Stockholm, d"une congestion pulmonaire.

La connaissance du monde

        Ouvrant la voie а la philosophie moderne, Descartes a fait des idйes le vйritable objet de la connaissance philosophique. C"est par elles, affirme-t-il, que l"esprit connaоt les choses: certes, les idйes ne se trouvent que dans l"esprit, mais elles ont la propriйtй de reprйsenter les choses qui sont hors de l"esprit. Or, si c"est par elles que les choses nous sont connues, comme le soutient Descartes, leur conformitй avec les choses existantes reste а prouver. Mais l"idйe en moi йtant insйparable de la chose hors de moi – lorsque je vois le ciel, un arbre ou un homme devant moi, ce sont bien des choses que je vois, mais en mкme temps ce sont des idйes qui se prйsentent а mon esprit –, l"analyse des idйes est le seul moyen qui permet de connaоtre la nature des choses.

L"esprit humain

   А la diffйrence de ses grands prйdйcesseurs grecs, c"est donc dans l"esprit humain que Descartes va chercher а dйcouvrir les notions et les principes qui permettent de connaоtre la nature des choses. Dйfini comme la source de la connaissance, l"esprit doit кtre affranchi de toute opinion reзue et dirigй vers ce qu"il y a de plus simple en lui. Parvenu de cette maniиre а des certitudes йlйmentaires, il peut progresser peu а peu, mйthodiquement, vers des vйritйs plus difficilement accessibles.

Science et philosophie

Importance des mathйmatiques

    Descartes se tourne d"abord vers les mathйmatiques, le seul domaine de la connaissance qui puisse offrir а l"esprit des certitudes et qui ne donne pas matiиre а des controverses stйriles, car ses «objets» (les nombres et les figures) sont transparents а l"entendement. Mais la critique cartйsienne de tous les savoirs humains acquis jusque-lа n"йpargne pas cette science, promise а un usage infiniment plus «relevй» que l"exercice gratuit des forces de l"esprit. Descartes ne fait pas l"apologie des mathйmatiques et se garde de rйduire les autres savoirs а des annexes de cette science: il ne cherche qu"а йtendre jusqu"а eux la certitude – le fondement inйbranlable de tout йdifice intellectuel –, а laquelle seules les mathйmatiques sont parvenues jusqu"alors.

       Les mathйmatiques, qui imposent le goыt et l"exigence de la certitude, doivent кtre mises а contribution pour connaоtre des choses de la nature, notamment des corps physiques, qu"il est beaucoup plus facile de concevoir par les notions de grandeur, de figure et de mouvement que par les «formes substantielles» – les qualitйs qui seraient inhйrentes aux corps – chиres aux disciples d"Aristote.

La physique de Descartes et celle de Galilйe

    Descartes reconsidиre les bases de la physique en mкme temps que Galilйe, en affirmant que la vocation de cette science n"est pas de dire ce qu"est la nature ou ce qui est naturel: elle est appelйe а dйcouvrir les lois de la nature et а expliquer par elles les phйn